野草与云主机：两者的异同和联系 (野草 云主机)
野草和云主机是两个看似毫不相关的概念，然而仔细分析可以发现它们有许多的共同点和联系，同时也存在着一些显著的差异。本文将从多个方面来分析这两者之间的异同和联系。
一、生态系统
野草和云主机都是一个类似于生态系统的概念。野草是一种生长在原野、河滩、田野及路旁等处的、野生或野生化了的禾本科植物，它们可以生长在各种不同的环境中，从而在自然界中形成了一个相对独立的生态系统。而云主机则是一种基于云计算的虚拟化服务器，它们可以根据不同的应用场景自动扩展或缩小，形成一个相对独立的计算生态系统。
二、自由度
野草和云主机的自由度都很高。野草可以随风飘荡，在不同的环境中生长，甚至可以在被人类破坏后重新生长。而云主机可以在不同的供应商之间自由选择，也可以根据自己的需求随时进行扩容或缩减，不受任何限制。
三、可塑性
野草和云主机的可塑性也很高。野草可以根据环境的需要而改变生长的方式、时机和数量，可以适应不同的环境，甚至可以转化成一些不同的功能，比如药材、观赏草等等。而云主机也可以在不同的应用场景中进行虚拟化和配置，可以根据用户的需求而改变配置和性能，以提供更佳的服务。
四、番外篇
除了这些共性之外，野草和云主机还存在一些显著的差异。野草是自然形成的，没有任何人为的干预和控制，它的生长也不会对人类社会造成直接的影响。而云主机是人为设计和建造的，它的运作和配置对人类社会具有重要的意义和影响。此外，野草的生长和繁殖是无限制的，而云主机的扩容和配置则需要遵循一定的规则和限制。
这些异同和联系反映了野草和云主机作为生态系统的特点和优势，也展现了人类文明的多样性和复杂性。在我们深入研究和运用云计算技术的同时，也要学习野草的生存智慧和适应能力，从多个角度来认识和理解这个世界。
相关问题拓展阅读：
- 分析鲁迅《野草》的色彩主义
- 《野草鲁迅诗文精选集》epub下载在线阅读，求百度网盘云资源
分析鲁迅《野草》的色彩主义
《野草》
从它诞生起，一直到20世纪70年代末，人们几乎一致的认为，这是现代文学史中一部非常难懂的作品。主要的原因除了它包含的内容很深以外，还有一点，就是鲁迅先生在《野草》里采取了一个比较特殊的表现方法，就是
象征主义
的表现方法。鲁迅那种独特的追求，造成了艺术传达的幽深和神秘。使《野草》具有一种神秘美。
在《野草》里，鲁迅通过编造一个故事，制造一个气氛，构成象征的世界，来暗示作者的思想情绪，比如
《秋夜》
《雪》
《腊叶》
。还有一些篇章，是通过幻想中带有真实与想象纠缠的故事，构成象征的世界，传达自己的思想和哲学。比如
《求乞者》
，街上确实有要饭的，也不想给他，于是“我也想变成一个乞丐”这就是编了。
最后一类作品在《野草》里比较多，就是借物抒怀，这种跟一般的借物抒怀不一样，它把物象象征化了，《秋夜》里写“我家的后园有两颗树，一颗是枣树，另一颗也是枣树。”他是为了强调那个倔强。
所以说鲁迅在《野草》里有自觉的创新意识，他开辟了现代小说，也开辟了现代散文的写作。《野草》就是中国现代散文诗开山性的果实，到现在为止，经过这么多年，没有一本可以超过《野草》。
野草
“……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救……”
“……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……”
1987年春夏之际，我在
南京大学
操场上每日思索这些句子。由我的痛，我感到了鲁迅的痛。
对于鲁迅而言，杂文是匕首，是投枪。这可能是文学中最实用、因而也是最短命的部分。鲁迅以杂文著名，但他却希望它们速朽。“待我成尘时，你将见我的微笑。”50年前的杂文至今仍有现实意义，是作者所不愿看到的。
鲁迅的小说大体可分为三类，一类如《阿Q正传》、
《狂人日记》
，其实是变相的杂文；一类如《祝福》、
《伤逝》
，是鲁迅所记录的现实世界；还有一类如
《故事新编》
，则是鲁迅作品中最“纯”的文学，以我之见，也是鲁迅小说的顶峰之作。其中又以
《铸剑》
为更佳。《铸剑》有奇诡的故事，有创造性的文字敬激方式和叙事方式，后者所产生的影响更为深远，我在古龙的作品中就看到了《铸剑》的影子。
散文是与作者自身最为密切的文字。
《朝花夕拾》
是对往事的追忆，是鲁迅的生命历程；而《野草》则是鲁迅的心灵历程。如果鲁迅是一把刀子，他的所有作品都是这把刀子对不同事物进行解剖的产物，但是《野草》，是刀子本身，是刀子的锻造过程。
只有很少作家有勇气、有能力这样裸地展示灵魂。
作家的生命是由作品组成的，有的作品如同毛发，没有它们，对于这个人几乎没有损害；有的如手脚，失去了会很痛，但仍然不失其本性；有的则如心。《野草》就是鲁迅作品中跳动的心脏。
如果上帝让我只保留一件自己的作品，其余的文字统统毁掉，仿佛从未存在，我将保留距我心灵最近的那一篇。如果我是鲁迅，我将保留《野草》。
“过去的生命已经死亡，我对于这死亡有大欢喜。”
《野草》是鲁迅个体生命顽强生长、艰难爬行的记录，是鲁燃念迅“抉心自食”的记录。而不甘于在沉默中灭亡的生命，苦苦追寻生之意义的生命，在任何世代都将存在。鲁迅的《野草》
在鲁迅的作品中，散文诗集《野草》最难读懂其蕴藏的深意。尽管我阅读过不少研究《野草》的文章，多年来仍觉得处于迷惘之中。两月前在书店偶然购得一本黑龙江人民出版社出版的鲁迅研究新著
《新发现的鲁迅》
，读完后大吃一惊。全书洋洋洒洒27万字，作者最后居然大胆得出结论，《野草》是倾诉鲁迅对自己包办婚姻所造成的性压抑苦闷。《野草》中的24篇文章，作者都逐一作了解读分析，从字里行间找出鲁迅本人、鲁迅母亲、鲁迅原配夫人朱安及
许广平
等人物原形。如作者认为《秋夜》中一开篇所描写的两棵枣树，一棵是象征鲁迅自己，另一棵是象征朱安。而下文中“瘦的诗人”也是鲁亮段袜迅喻自况。《求乞者》是暗喻鲁迅与母亲、朱安之见的相互求乞，其中之一个孩子喻母亲，她乞求鲁迅与朱安过正常的夫妻生活，生儿育女，传宗接代。另一个孩子暗指朱安。这孩子“但是哑的”，喻朱安一直是以沉默的方式向鲁迅求乞。《复仇》中“裸者全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野”的“他们俩”就是指鲁迅与朱安。至于《题辞》中那一段“过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大喜欢，因为我借此知道它还非空虚”的解读是鲁迅的包办婚姻已经“死亡”，被寂寞的大毒蛇缠绕的生命已经“朽腐”。与许广平同居“有大欢喜”。诸如此类，贯穿全书。
尽管我对作者的这些研究结论一时找不出有力的反驳证据，但我心里总觉得不是滋味。鲁迅的一生，的确遭遇过家庭和个人的不幸，也有过彷徨、苦闷的心情，但他从发表之一篇白话小说《狂人日记》起，就把主要精力都投入了为唤起民众觉醒的呐喊和战斗中。他写作时思考得最多的是对旧中国几千年封建专制社会的全面剖析和深刻批判。无庸讳言，鲁迅确实曾产生过对现实和未来强烈的失望和绝望情绪。但这些既不能全归结于个人婚姻生活的不幸，更丝毫不影响他作为敢于直面人生的勇士本色。
说到《野草》，我想喜欢读鲁迅作品的人肯定都知道，不管在国内还是国外，《野草》的研究者都会提及这样一个细节，那就是当年鲁迅曾对章衣萍说过，他的哲学都包括在他的《野草》里了（章衣萍《古庙杂谈（五）》）。如果我们相信这不是鲁迅的戏言的话，那么，这句话应该是解读《野草》的最正当入口处。纵观鲁迅的所有文章和一生，难道这本自认为写作技巧“不坏”，并包含着他全部哲学思想的《野草》，其深刻寓意仅仅局限于控诉自己不幸的包办婚姻——推而广之就算是批判整个
封建社会
的婚姻制度吗？这似乎也太低估了鲁迅的思想深度和精神境界了。
我写以上感慨的目的无非是想说出心中的两句话：一、鲁迅虽非神人，但鲁迅决不是俗人、庸人。二、要读懂《野草》，首先得读通鲁迅的其他所有著作，因为后者才是《野草》的最正确注解。
鲁迅先生的散文诗《野草》是被人们称为中国文学史上的里程碑之作。
鲁迅以其深邃的，如
手术刀
一般的锐利的目光，解剖了人的肉体和灵魂的探索的艰难历程，而这艰难、漫长的历程在《野草》这本小小的结集里生动地展现出来。鲁迅先生以其诗化的语言和凝重的笔触，使我们深刻地领悟这小小的集子背后所暗藏着的巨大的深层内含。
《野草》集，可以说，它是不可争议的散文诗题材中的精品和美玉的了！其作品来自于他所呈现的魅力，它所底蕴的内涵；鲁迅先生以炽烈的情感交融为一炉，加上其语言的变形和意象的空灵，《野草》集就成为一部以散文的笔法和诗的本真的血液结合而分娩的混血儿了！《野草》集是鲁迅先生人到中年、生命陷入了逆境时而思想迸发的火焰！（虽说，它是鲁迅先生唯一的一部散文诗集，是先生于一九二四年九月至一九二六年四月创作的二十三篇〈章〉以及一九二七年所作的《题辞》一篇而结合的）。我们从题目来看，有〈秋夜〉、〈求乞者〉、〈复仇〉、〈雪〉、〈过客〉、〈死火〉、〈颓败线的颤动〉、〈腊叶〉、〈淡淡的血痕中〉等等，就其内容来看，鲁迅先生不仅能敢于自剖心灵，同样有语言极强的张力，其作品内涵的深遂、广博和独特！我们不难看出，譬如说：1、当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。2、地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及
乔木
，于是无可朽腐。3、许多美的人和美的事，错综起来会像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。4、叛逆的猛士出于人间；他屹立着，洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切深广和久远的苦痛。正视一切重迭淤积的凝血，深知一切已死，方生，将来和未生……
参考资料：百度
《野草》的色彩和生命形式其实早在一九一九年八月写《自言自语》的短篇格言式作品时，鲁迅先生的色彩感已经很强烈了，在《火的冰》中反复写道：
中间有些绿白，像珊瑚的心，浑身通红，像珊瑚的肉，外层带些黑，是珊瑚焦了。
——火的冰，这是一个奇特的生命躯体，一个由颜色建构起来的色彩的躯体，一个抽象表现主义式的虚构躯体，而被烧焦——则暗示了生命的残迹，无疑这也是后来死火的原形。
“火，火的冰，人们没奈何他，他自己也苦么？”
——这里再次揭示了中国文化生命内在的苦感，这个苦涩的失败感是导致中国文化生命虚妄或者虚无的最为根本的情调。火的冰带有的苦涩焦灼感，包含了文人的苦涩和民众的苦悲，是中国文化受到佛教影响之后所形成的最为内在的生命情调，它不走向西方悲剧英雄的自我肯定和自由意志的发扬，不走向西方唯一神论献祭牺牲的神性救赎，而是在对自我苦感的反复品尝乃至把玩中得到些许的解脱。鲁迅先生的深邃在于：他受到尼采对虚无主义思考的启发，直面了这个中国文化生命内在一直传染着的虚妄之气，试图描绘出这股内在虚妄或者虚无之气的气象，而颜色的表现成为先生最为独特的描摹手法，最为形象地表现了生命内在的悲苦，以颜色来触感虚无，让虚无显现出来，从而可以承受和忍受，而且可以从中触摸到命运之手的方向。
而进入西方主导的现代性经验，所谓上帝之死之后的价值丧失，同时也有中国传统文化价值的总体崩溃，在一个混乱无序的时代，虚无成为普遍的情绪，而且启蒙主义的乐观已经显露出了幼稚的一面，来到了中国文穗禅化边界的鲁迅，不可能倚靠任何的某一个主义和宗教来寻求支撑。而且，上帝死亡之后带来的深渊更加深邃：上帝位置的缺席也许就是一个机会，或者说，上帝其实本来就是隐遁的了，只是在这个时代这个退隐才显得明晰起来，我们要保护的恰好是这个空出的位置，不让任何的名义和主义来占据这个空出的位置，因为这个位置本来就是要保持为空无的，否则就被独占了，这个空位本身构成了对上帝之名的尊重和保护，因此，虚无成为我们生命的根性，成为我们与可能的上帝发生关联的所在，如果我们以人为的偶像等等来填补这个空白，就反而堵住了我们与上帝接近的可能性。因而，这个意义上的虚无，绝不是一般意义上的否定或者空虚意义上的虚无主义的虚无，而是积极肯定的虚无——肯定上帝的缺席的同时也肯定这个空无的位置，以便保持空无的敞好尺开，为可能的到来的神做准备，或者，也许这个保持空无就是上帝最为隐秘的方式，也许，这个空无本身就是道路，就是敞开，到来的神明也需要这条敞开的道路，因而鲁迅先生才会在《故乡》的结尾写道：希望或道路——是本无所谓有，无所谓无的——需要的是走上去，去敞开，而颜色正好是照亮这个敞开空间和可能道路的标记！
在这个意义上，对虚无或虚妄的经验，在鲁迅这里，有着多重性：时而是中国文化传统生命的虚妄和苦涩，时而有着个体自由主义无根的虚空和无聊感，时而有着对西方无用的受难精神的向往和同情，时而有着佛教一般自我拯救而无人回应的悲观和悲悯，时而有着艺术恍惚创造之后的虚脱和虚幻感……因此，我们对鲁迅先生猜袜尘表现虚无的丰富性还没有真正的把握。我们这里只是从颜色的书写上看看先生表现虚无情态之斑驳陆离的复杂性。
先生的色彩感觉，让我反复想到汉代的画像砖以及佛教的那些救赎图画，先生对此有深入研究和细致体会，正是因为有这样的修养，才让鲁迅先生能够以色彩来表现这种虚无的经验。
现在，让我们进入《野草》，看先生如何写一个好的故事，如何让整个好的故事在颜色中建构起来？这是先生《好的故事》所要直接自我宣告的：
灯火渐渐地缩小了，在预告石油的已经不多；石油又不是老牌，早熏得灯罩很昏暗。鞭爆的繁响在四近，烟草的烟雾在身边：是昏沉的夜。
我闭了眼睛，向后一仰，靠在椅背上；捏着《初学记》的手搁在膝髁上。
我在蒙胧中，看见一个好的故事。
这故事很美丽，幽雅，有趣。许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。
我仿佛记得曾坐小船经过山，两岸边的乌桕，新禾，野花，鸡，狗，丛树和枯树，茅屋，塔，伽蓝，农夫和村妇，村女，晒着的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹，……都倒影在澄碧的小河中，随着每一打桨，各各夹带了闪烁的日光，并水里的萍藻游鱼，一同荡漾。诸影诸物，无不解散，而且摇动，扩大，互相融和；刚一融和，却又退缩，复近于原形。边缘都参差如夏云头，镶着日光，发出水银色焰。凡是我所经过的河，都是如此。
现在我所见的故事也如此。水中的青天的底子，一切事物统在上面交错，织成一篇，永是生动，永是展开，我看不见这一篇的结束。
河边枯柳树下的几株瘦削的一丈红，该是村女种的罢。大红花和斑红花，都在水里面浮动，忽而碎散，拉长了，缕缕的胭脂水，然而没有晕。茅屋，狗，塔，村女，云，……也都浮动着。大红花一朵朵全被拉长了，这时是泼剌奔迸的红锦带。带织入狗中，狗织入白云中，白云织入村女中……。在一瞬间，他们又将退缩了。但斑红花影也已碎散，伸长，就要织进塔，村女，狗，茅屋，云里去。
现在我所见的故事清楚起来了，美丽，幽雅，有趣，而且分明。青天上面，有无数美的人和美的事，我一一看见，一一知道。
我就要凝视他们……。
我正要凝视他们时，骤然一惊，睁开眼，云锦也已皱蹙，凌乱，仿佛有谁掷一块大石下河水中，水波陡然起立，将整篇的影子撕成片片了。我无意识地赶忙捏住几乎坠地的《初学记》，眼前还剩着几点虹霓色的碎影。
我真爱这一篇好的故事，趁碎影还在，我要追回他，完成他，留下他。我抛了书，欠身伸手去取笔，——何尝有一丝碎影，只见昏暗的灯光，我不在小船里了。
但我总记得见过这一篇好的故事，在昏沉的夜……。这是昏沉的夜，也是写作之夜，《初学记》之为书也是最初的文字书写，似乎是教人如何书写认字等等的书，因此这个书也是暗示如何书写和学习，学习什么呢？学习对颜色的看。似乎这本书是先生儿时看到的有着插图的《山海经》，或者似乎就是中国传统文化中的一幅奇妙的画卷。
首先要进入朦胧之中，才能看见一个好故事。这个故事已经写出来了，直接就看到了，这是先生的直观能力，在这里，我们就看到了先生一步步如何直观出一幅色彩的故事，一个色彩书写的精神事件的：
1. 这是很多的人和事错综在一起，如同一篇云锦，可以无尽展开的云锦，这是无穷变幻的云气。这是总体的描绘，也是文本自身的织体，一个在变化变异之中的场景，而天云锦——天空的变幻也隐含其间了。
2. 这让鲁迅回到了儿时所经过的山（这让人想到《世说新语》中所言的魏晋之际的山），因而这也是古代山水画的重新复活，当然这里没有描写山，而是主要集中在水上。下面对一系列风景中之物的罗列，全是名词，是按照视野中的平视之物，按照平远的传统看视方式而展开的，从最近的到最远的，从平视的到高处的……但是，都倒影在小河中。小河也有天空的倒影，小河也是一个天云锦，而且小河在流动，更加强化了流动的感觉。
3．流动的感觉是打桨产生的，而且带来了闪烁的日光，闪烁激发更加动态的美感，与水中的游鱼等等一道荡漾，荡漾带来了视觉的形式。
4. 这是诸多事物在水中的影子，相互的交错，会合与离散，扩大与融合，又退缩，再恢复原形。如同一幅幅晃动和活动的画面，这是总体的描绘，是总体的光感。
5. 然后着重描写边缘，边缘的参差交错，如夏日多变的云头，而且镶着日光之后，发出水银色的光焰。开始出现燃烧的颜色，这光焰，成为生命最为绚烂的色泽。这令人想到佛教敦煌壁画中那些光焰和燃烧的色彩！带有某种隐秘的对罪感和救赎的象征。当然，在这里，则是事物晃动所带来的幻觉。
6. 前面的故事，前面的底色和底本，其织体还是仿佛之中想象出来的，现在，似乎是再次的回到了现实之中，那是想象中的真实，现在则是真实之中的想象：依然是水中的青色之天的底子，事物在上面的交错——也是书写，而且组成“一篇”了。在这里，鲁迅先生奇妙用“一篇”这个词，其实已经把原先想象中的视觉图像转换为了文本书写的文字场景！因此，在这里，不再仅仅是心中图像和图景，而就是文本自身在自我编织，这是鲁迅先生在重复文本自身书写的法则：这里的书写乃是元叙事，是一个关于书写的书写，关于色彩变化的元书写！而且一直在反复无尽的展开，将借助颜色来展开。
7. 再次重复，这次重写乃是对前面场景的再次书写，差异恰好在于，前面的颜色感不强，而现在则全然是由颜色建构起一个文本的图像世界：一丈红——大红花和斑红花——浮动碎散，变形，不仅仅是色感也有形式感的变化，——胭脂水却没有晕，色晕的期待在后面的红色碎影会出现。然后是一系列先前的周围事物被罗列，同样处于浮动之中。反复强调事物的拉长变形，增加动感。而且大红花成为了红锦带，这个锦带不断自我编织：狗，白云，村女等等都被编织进来，原先现实关照的事物现在成为了织体上的图形了，现实被置于想象之中，而且是由色彩建构起来的，色彩在反复渲染之中，最后留下的是斑红的花影——她再次织入原先看到的事物。
8. 这样，现实的景物就成为书写的颜色之物，有斑红的花影建构起一个图影的世界，一个颜色碎散的世界。这无异于一幅神奇的抽象表现主义的杰作！
9. 然后，再次的观看之中事物又变得清晰起来，有着分明的效果，可以一一看清，一一知道，这是文本编织出来后，作为读者的再次观看！
10. “我就要凝视他们……。”——则意味着这些场景发生之快，一直在变化之中，即便暂时清晰，立刻还要晃动起来，继续编织和变异！
11. 因此，根本不可能捕捉或者书写！云锦还在变幻，随着水波变得凌乱，更加不可读、不可看，最后看到的只是影子的碎片。只有片片的影子！
12. 以至于我一直处于梦幻之中，这是一出白日梦，是的，回到现实中，我眼前只有虹霓色的碎影在晃动。
13. 还没有结束，凝视者如此着迷于这篇故事，还处于对碎影的留念之中，以至于要去追回这碎影，完成和留下它们，乃至书写下它们，但是只有碎影，并且最后清醒过来，回到原先小河上的小船之中。
14. 这一切都是在昏沉之夜的梦想，但却描绘出一篇好故事！这是对一次书写的完全记录。鲁迅先生在这里为我们呈现了一幅色彩编织的美丽画卷，展现了他自己的想象力。其间有这样几个层次：
之一，这是直接的直观层面，这是对现实之物的直接描写，但是已经打上了晃动的幻觉色彩。因为这是天云锦的不断展开。
第二，这是边缘的变形与色彩的交错。这是最为细微的描绘。
第三是这个现实场景成为文本或者写作乃至画布上的场景，再次的书写不再按照事物的样子，而是继续为轮廓打上颜色，这是大红花的色彩开始渲染，让先前的事物以色彩再次建构出来，不再是原先的事物了，而是在彼此变形之中的色彩之物。
第四，则一切事物都浓缩为斑红的花影，只是花影在展现诸多的事物，只是碎散的斑红花影！是色彩的斑驳余留下来。这个时候的凝视更加需要注意力的投入。
第五则是一个短暂的停顿，可以在碎影中看出已经变形的事物。
第六则是再次的变形，因为变化不可能停止，最后剩下的这是片片碎影，有着虹霓色的碎影！碎影有着斑斓的颜色。
第七则是再次的书写，似乎是在凝视之外，在画布之外，在绘画画好之后的再次捕捉，是对色彩之余晕的再次描摹，当然，这是不可能的书写！因为只有碎影在游动！碎影之为碎影，这些余留的残影，成为鲁迅对古典生命虚幻景象的完美保留！那些在编织中变异的锦带或者白云，就如同马王堆出土的云纹或者气纹的变形——那是“道”的真正形式感！道之无形、道之不可感知、道之无名无相，“道”之为“无”——但可以通过事物的变形以及其间贯穿的颜色的踪迹来表现，因而，在这里，鲁迅重现了道家对虚无的表现力！而色焰和碎影的交织则是佛教艺术最为常见和象征苦难意味的形式。
颜色与光影的关系，形成了汉语书写的光之感，而且是从传统的绘画艺术转换而来，通过光影在颜色中的表现，渗透了生命的情调：破碎和碎影的无法收拾和整合——这是对剩余生命的经验。颜色之光照亮了生命之为残剩和破碎的经验。
在这个《好的故事》里，一个《野草》中似乎读起来最为没有阴郁感受的文本中，依然回响着不可挽留的叹惋，碎影已经有着生命不可能完整的寓意了。
《野草》的艺术哲学表现于鲁迅在散文诗创作上，坚持着一种共生、互补、融化、创造的美学观。《野草》是鲁迅在融化中西文化之长基础上的一种独具匠心的创造。
《野草》里的象征艺术主要有四种类型：
（一）借助于一些奇突的象征性形象的创造来完成，如《复仇》中全身和看客永远对峙的青年男女，《颓败线的颤动》中垂老的女人，《这样的战士》中坚执投枪的战士，都不是写实的，而有着怪诞、变形、夸张的特点。
（二）借助于眼前自然景观的象征性描绘，如《秋夜》中枣树、花草、小青虫与星空的对立。《雪》中江南和朔方雪景的对衬，《好的故事》中那倒映在清澈河水中的山阴路上的美景，这些瑰丽的自然景观都是工笔结合着写意法绘出，带有象征寓意色彩。
（三）借助于幻境，特别是梦境的象征性描写，《野草》中有七篇是专写梦境的，如《影的告别》、《死火》、《狗的驳诘》、《 失掉的好地狱 》、《 墓碣文 》、《颓败局神宏线的颤动》、桐册《死后》，造境的奇诡、怪诞前无古人，有一种阴森神秘的气氛。如果纵观《野草》，从某种意义上说，鲁迅是从《秋夜》入梦，至末篇《一觉》清醒，做了一个很长的“秋夜梦”。
（四）借助于象征性的寓言故瞎纳事的创造，如《立论》、《聪明人和傻子和奴才》等，这些寓言幽默泼辣，意味隽永。
《野草鲁迅诗文精选集》epub下载在线阅读，求百度网盘云资源
《野草》（鲁迅）电子书网盘下载免费在线阅读
资源链接：
链接：
提取码：4gnz
书名：野草
作者：鲁迅
豆瓣评分：9.3
出版社：天津人民出版社
出版年份：并芹
页数：192
内容简介：【内容简介】
鲁迅曾经说过，自己一生的哲学都在《野草》里了。新版《野草》精选了74篇短小却意味深长的诗文，全书分四个部分，开篇完整绝袭毕再现《野草》，其余三个部分择选《华盖集》《准风月谈》《三闲集》《集外集》《且介亭杂文》中充满张力与魅力的短文。文章的张力，是人格的张力，写作的维度，也是人格的维度——愤怒、但是同时好玩；深刻、然而精通游戏；挑衅、却随时自嘲，批判……或许我们能从大先生的文字中领悟到自己的人生哲学。
【编辑推荐】
陈丹青先生曾说过这么一段令人深思的话：“鲁迅的言论与思想，再早、再晚，都出不来。他的时代，是中国现代史国家祸乱与历史机会密集的时代，也是春秋以来一次短暂的‘百家争鸣’时代。倘若他被认为高于其他人，因为有其他人；倘若其他人不认同他，便说明那是群雄并起的年代。他身后被高悬、孤立，使我们只能仰望他一个。……但这些都不重要，真的要害，是我们几代人早已被塑造为另一群物种。我们禅岁的思维模式、话语习惯、价值判断及无数生存细节，几乎无法与鲁迅及他的同代人衔接对应。我们的困难不是不认识鲁迅，而是不认识我们自己。要还原鲁迅，恐怕先得借助鲁迅的生存经验，做一番自我还原。 ”
这个版本的《野草》精选《鲁迅全集》中充满哲思的诗文74篇，比如《死》，这是鲁迅先生病重那年写的一篇随笔。过了一个多月，他真的去世了。这篇质朴的随笔搁在今古所有谈论死亡的文学中，也是绝品，而其中遗嘱的末尾两句，真不愧为堂堂鲁迅，拿去和世界上种种著名的墓志铭与临终之言相比，也可谓独领。这两句话，我们早知道的，就是： “让他们怨恨去，我一个都不宽恕。”如此挑衅却又深刻的文字，足以让人回味。
作者简介：鲁迅
1881.9.25（农历八月廿八日）- 1936.10.19
原名周树人，浙江绍兴人，“鲁迅”是他影响最为广泛的笔名。
1904年赴日本仙台学医，后弃医从文，成为中国现代文学的奠基人。
1911年冬天鲁迅用文言写成的之一篇小说《怀旧》，
发表于《小说月报》被称为“中国现代文学的先声”。
一生写作千万字，主要成就包括杂文、小说、散文、现代散文诗、翻译等。
《 野草》是鲁迅先生唯一的一本散文诗集，
鲁迅曾经说过，自己一生的哲学都在《野草》里了。
主要作品集
《呐喊》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》
《故事新编》《坟》《热风》《三闲集》
《准风月谈》《华盖集》《华盖集续编》
《南腔北调集》《花边文学》《二心集》
《而已集》《且介亭杂文》
野草 云主机的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于野草 云主机,野草与云主机：两者的异同和联系,分析鲁迅《野草》的色彩主义,《野草鲁迅诗文精选集》epub下载在线阅读，求百度网盘云资源的信息别忘了在本站进行查找喔。
编辑：一起学习网
标签：鲁迅,野草,这是,生命,色彩