雨姐只是短视频世界中的万千农村女性之一。

乡村利姐、蜀中桃子姐、王奶奶农村一家人、八零徐姥姥......各个年龄段的农村女性，已经或正在抖音快手成为头部网红。

她们的人生曾经是单一的。在农村，一个女性身份角色，只会经历“女儿-妻子-母亲-婆婆/丈母娘-奶奶/姥姥”的单链路变化，她们在以父权为轴心的农村传统家庭，扮演着边缘人和照护者。她们是“没有土地的人”，是“出嫁后没有家的人”。妇女权利在广袤的中国乡村一直保持缄默，传统习俗向来如此，便没有人站出来说一个“不”字。

而互联网的出现，给予农村妇女一个进行“自我赋权”的虚拟中心。她们通过展演自己劳动的、贤惠的、牺牲的形象，迎合了大众对于传统妇女的情感需求惯性。

中国人民大学社会学学者卫小将与黄雨晴的论文《“看见的看不见”：网络自媒体赋权农村妇女研究》将农村女性在快手平台上发布的内容归结为三大类型：

第一种主要呈现劳作的身体，即彰显一种勤劳、朴实、善良与实干的特质，这也符合社会大众对于农村妇女形象的期待，占比约40.00％；

第二种主要呈现“情色”或“暴露”倾向的身体，占比约33.85％，主要通过激发观众被压抑的欲望与潜意识，达到一种“虚拟在场”的满足；

第三种呈现自我贬抑的身体，主要通过自嘲、自黑、搞怪及卖惨等反向作用引发观众的猎奇心理，占比约8.62％；

另外17.53％ 的视频内容为独白、风景、晒娃等。

在“虚拟增权”（virtual empowerment）的过程中，通过“短视频+电商”的形式，农村女性赚到了第一桶金，实现了经济能力的小型飞跃，增加了在家庭中的话语权。

据艾媒咨询数据统计，用户在线购买农产品偏好选择上，有61.2%的用户会选择产地品牌农货，受众对产地品牌的偏好为农村女主播发展电商提供了契机。在河北大学硕士论文《快手平台农村女主播的赋权实践研究》中，作者共采访了22位对象，其中18.2%的农村女主播表示，在直播时会选择本地特产进行销售，并成立属于自己家乡的品牌，带动家乡富裕。

但现实情况并不总是一帆风顺的。她们的劳动和职业即使在互联网获得小规模成功，却依然很难获得家庭和社会的尊重与承认。流量高了，挣到钱了还好说，一旦流量降低了，就会被村里的人议论“不务正业”。自媒体成为农村女性的零工经济的样本，短暂地让她们看到广阔世界的另外一种希望，但与此同时，这种希望也很容易在传统社会聚落中熄灭。

“有一段时间做得确实不错，去赶集街坊都说我是‘网红’，基本上每天都有人从市里开车过来找我合拍。现在流量不行了，一些难听的闲话也出来了。”“没有流量，人家当你啥都不是。”（《“看见的看不见”：网络自媒体赋权农村妇女研究》）

从宏观来看，虚拟的“中心感”与现实的“边缘性”是共存的矛盾体。“农村妇女作为社会中的相对边缘群体寄希望于网络带来的中心感和获得感，而中心感的获得又是以复演男性期待的角色和迎合男性偏好为前提的，这形成了一种凝视下的展演。”

“娶了你真是几辈子修来的福气”——不止是东北雨姐，你能在许多农村女性网红的评论区看到这句话。

她们符合了关于中国底层女性真善美的一切想象。孝顺老人、操持家务、照顾孩子、做一桌子好饭好菜，日复一日的农活让她们的双手变得粗大，从未擦过护肤品的脸上晒出了红色的瘢痕，身上的旧棉袄穿了几年，套袖上沾满了洗不掉的油渍。

冬天一到，人们就调侃酸菜的花语是凛冬将至。

酸菜就像这些被人生压了几道弯的农村女人们。被反复揉搓挤压，用大量的粗盐浸泡，头顶再压上一块沉重的巨石，等待时间在她们的身上发挥化学作用。

当你以为她们行将腐烂死亡的时候，她们变成了平原上不可缺少的味道，喂养了一个村子，一片土地的几代人。

我们只不过是看到了极个别的幸运的“她们”。更多数的农村女性，她们无法变成李子柒和东北雨姐，在短视频照不进的土地上，依然沉默地劳动着。